因为年事已高上下班不便，叶嘉莹先生没能亲赴首届儿童传统文化教育论坛的现场，但她为论坛录音了小视频报以祝贺，并回应，对小孩子展开传统文化教育十分最重要。她称之为自己“自小自学诗歌，是古典诗歌的受益者”。

她以为，这种获益，不只是自己不会作诗写诗，更加最重要的是“对平生为人处世、学识性情都有非常的影响”。所以她仍然特别强调，教教小孩子读诵中国的古典诗歌是十分最重要的事情，而重中之重是培育教师，“教师的方法一定要符合我们中国诗歌的美感特质，教师本人对诗歌的美感要有一份打动，才能把他的感觉、打动表达给小孩子”。

“符合”“表达”，这两个普通的词语道出了传统与现代、文化与承传之间的所有秘密。疏远母语创始人徐冬梅说道：“上世纪80年代以来，传统文化教育渐渐兴起，在社会市场需求、政府提倡、各方推展下，传统文化教育堪称一派兴旺。然而，如何确实承继中国传统文化的内在精神，建构合适儿童、适应环境当代、面向世界的传统文化教育，毕竟这个时代必须面临的现实命题。

”由此，做到合适儿童的传统文化教育，沦为日前在南京举行的首届儿童传统文化教育论坛的主题。　　一场关于《弟子规》的争辩　　《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所不作。

其内容使用《论语·习而》篇中“弟子，进则忠，出有则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力,则以学文”的文意，加以衍生拓展，以三字一句，两句一韵的形式展开阐述，阐述了“弟子”在家、独自、待人接物、为人处世、就学等方面不应不具备的礼仪与规范。　　在网上输出“弟子规”三个字搜寻，用《弟子规》承传国学的新闻跃然“屏”上：某大学支教团中天《弟子规》承传文化经典；某地千名学生齐诵《弟子规》弘扬传统文化；国学带入家庭：某市百余家长齐学《弟子规》……在各地中小学校、家庭，将《弟子规》作为传统文化教育的最重要资源已沦为不争的事实，然而，这部清代的蒙学读物知道合适今天的儿童吗？“彼说道宽，此说道较短，不关己，莫闲管”之类的观念对培育当代公民不会产生怎样的影响？　　在关于《弟子规》的辩论环节，研究明清文学和文化的青年学者、江南大学副教授黄晓丹辨别了有关《弟子规》传播的研究。

她指出，古代的贤达并非读书《弟子规》才沦为贤达，《弟子规》无法代表传统文学的全貌，自学《弟子规》这样的文本无法符合儿童具备独立国家不能替代价值的市场需求，而且不会给现代人带给心灵冲突。　　林刚是四川绵阳一所小学的校长，在他的学校，每天早晨25分钟的晨诵时间，不会拿走5分钟来带上低年级的孩子背诵《弟子规》。之所以自由选择《弟子规》，他所看上的是其中呈现出的教育意义和价值，他实在没适当对其展开追根溯源。

　　来自一家儿童教育机构的张爱民老师表示同意《弟子规》中有些内容是不合乎当代儿童的茁壮市场需求的，他建议把反省批评的权利转交老师和学生，让小朋友们辩论哪些是合理的拒绝，哪些是不合理的，用罗伯特议事规则的方式，新的辨别一遍《弟子规》的文本。　　一位国际蒙台梭利协会的教师则将矛头指向《弟子规》中明确提出的种种拒绝，“我们知道必须对孩子托这么多的拒绝吗？”她更进一步质问，为什么我们读书《论语》会有这样的疑惑？因为孔子在针对有所不同学生的时候，他知道是因人而异、因材施教，他寻找了学生经常出现问题的根源并且给与纾缓，而不是用千人一面的框框去束缚他。

　　为什么《弟子规》不会在传统文化教育中大行其道？对这个问题，21世纪教育研究院院长杨东平指出，这是因为它符合了一种现实的必须，在少年儿童行为规范的教导方面，我们只有《小学生守则》，又因其缺少可操作性，朗朗上口的《弟子规》就变得甜美而且好用。　　中国的古代典籍浩如烟海，否都合适当作给儿童背诵？确实合适儿童的有哪些？审定的标准又是什么？一场由《弟子规》引起的争辩将什么是合适儿童的传统文化教育这一议题推向了解。　　一曲对“人之大者”的吟唱　　“人者，天地之仁也。

有天地，然后有人。人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。

老子曰：道大，天大，地大，人亦大。人者，天地之性 贵者也。

人之大者，要数孔子也。”音乐指挥家刘森先生率领参与论坛的老师们朗读的《大人歌》使整个会场古意浓烈。　　华德福教育是奥地利教育家鲁道夫·史代纳根据人智学理论创立的教育体系，特别强调以人为本，是一种侧重身体和心灵整体健康人与自然发展的全人教育。作为北京南山华德福学校创办者、身心灵读物出版发行人，黄明雨在论坛上共享了他的教育实践中与思维。

他的学校尝试探寻中国的乐教体系，让孩子通过古代礼乐感觉音乐。他指出，教育者必须新的调整对生命的观点，再行去尝试断裂孩子智慧、思想和灵魂的茁壮土壤，让孩子去享用生命的开朗。在这个时代，自学中国的传统文化是修复生命信仰的有效地路径。

　　台湾道禾书院创办人、执行长曾国俊曾多次是一位艺术家，有了孩子之后，他开始注目教育并投身教育，在台湾创办了从幼儿园到高中的植根于于华人文化又有世界视野的教育体系。他说道：“我理解了很多国家的教育模式，但是 想要做到的仍然是这块土地教给我、父母教给我、能储存在我的身体里的教育。”论坛上，曾国俊先生共享了二十年来他对华人教育的思维和羲传统文化教育实践中的心路历程。道禾教育特别强调按照二十四节气生活，倡导对于中国传统文化的教养。

在他的幼儿园和学校，孩子通过亲手做木工、活字印刷、烧窑解读中国文化之美，并自学其中蕴藏的各种科学知识和道理。他在北京创立的培德书院接续道禾书院核心的“儒、释、道”哲学思想，期望通过传统文化课程的设置，教教孩子学会知止，学会专心，学会攻下当下。

　　“文字是固态的，能扣击人的心扉；文学是液态的，能滋润心田；文化是气态的，让我们在里面排便。三者是无法混杂的。”主持人扬州正谊书院课程研发和教学工作的余耀老师指出，只有在这样的理念之下，我们的课程设计也好，活动积极开展也好，才有了一个立足之地。

作为疏远母语课题组核心成员，经过十多年的研究和实践中，他慢慢认识到儿童是整个教育的出发点，也是 终的归结点。　　一次高扬儿童旗帜的抵达　　21世纪教育研究院院长杨东平在论坛上探究了当前传统文化教育中的现象和问题。他临床当前传统文化教育的弊病是急功近利，特别强调传统文化教育要认同儿童的独立国家、自律和原始。

他主张儿童的传统文化教育不是非常简单的重返传统，也无法全盘西化或全盘他简化，“我们必须强化对文化转型的自律能力，从而在多元文化世界里奠定自己的方位，经过自己的适应环境向其他文化取长补短，创建一个联合接纳的基本秩序，从而与各种文化和平共处”。他指出，首届儿童传统文化教育论坛明确提出“合适儿童的传统文化教育”的概念，打破了意识形态上的争辩，奠定了儿童本位的价值观，具备里程碑的意义。　　疏远母语自正式成立之日起即探寻实践中合适儿童的传统文化教育。

在徐冬梅显然，儿童的传统文化教育某种程度是为了承传和弘扬传统文化，而且应当非常丰富儿童当下的生命体验，让他们小小的生命之流渐渐南流民族之源，将来更佳地带入族群，强化文化尊重和家国情怀，并奠定坚实的中国根基，未来能以自己特有的文化血脉，为人类更佳的发展获取非常丰富的创造性和可能性。基于这样的了解，疏远母语研究院牵头南京市栖霞区委宣传部，在浙江敦和慈善基金会反对下举行了本次论坛。　　“儿童性”、“当代性”、“世界性”是疏远母语明确提出的儿童传统文化教育必需遵循的“三大原则”。

传统文化教育要与儿童的生活相连接，用合乎儿童心性和特点的方式，使用艺术的手段和体验的模式实行。实践中儿童的传统文化教育，不是为了驳斥今天的时代，而是为了让今天的儿童享有快乐的童年，因此教育不应创建与儿童生活的联系。同时，做到儿童的传统文化教育还必需让儿童享有辽阔的视野，世界的眼光，以使他们能更佳地面向世界，面向未来，不具备与世界对话的能力。

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